又比如，流行在北非地区和意大利南部地下，主张耶稣次于天父和反对教会占有大量财富；被东西帝国共同查禁的异端——阿里乌斯派。曾经东罗马境内发起过圣像破坏运动的穷人教会/保罗派……
而这种复杂局面，又给了那些曾经被镇压和融合的古代地方异教信仰，得以在夹缝当中死灰复燃；乃至改头换面以乡土教堂的掩护，或是地下结社的形式，继续活跃在一些边远、偏僻地带的机会。
然而，这个时空的教会虽然因为分裂的缘故，并没有因为垄断知识传承和世俗解释权，在大陆上取得压倒性的优势；但也因为长期分裂的论战辨经和争夺信徒之下，对于底层的影响更加深入。
《我有一卷鬼神图录》
或者说，虽然中上层因此多少缺乏敬畏心，而将其当做一种协助统治的工具；但是在中下层普通民众的影响和存在感，却是不减多少。从出生的洗礼，到结婚的祝福，日常礼拜，再到临终弥散。
几乎是参与到了生老病死的每个环节，和社会生产生活的方方面面。因此，在自由军中也不乏，半路投奔的神甫、司阍、助祭之流底层教士；在时代洪流的滚卷激荡之下，他们也无法独善其身。
之前西兰王国的主流信仰，还是同属于西帝国、圣王国的普世派（罗马教廷）；然后在地方上又残留着一些阿里乌斯派，和其他具有异教传统的乡土化小派系。而被王室支持主流的镇压和查禁。
由此形成首都、省、郡、城、乡/教区的金字塔式架构；王国教士群体七、八万人，但其中堪称高层的大主教和主教只有六百多人；几乎都被王室贵族出身的子弟，及其关联人等长期垄断和把持。
剩下的数万下级教士来自市民、贫民、富农群体。虽然通过从小为修道院和教堂服务，以及教会学校毕业，可以获得最底层的圣职。但是几乎也就只能止步于乡镇的主祭，或是城市里的助祭阶层。
但是这一切却都被五月风暴，带来的系列变乱给打得粉碎。先是逼迫废王退位的自由派/首都公社，为了应付货币贬值和国库空虚，下令各地查抄和拍卖了大批教会地产，而充入新政权的国库。
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