“白玛”带走了“才旦伦珠”，陆峰一个人站在此处，伸手再度抚摸在了这座废弃的“坛城”之上。
这座“坛城”也无疑问，是从“大法寺”带下来的。
甚至于在“扎举本寺”，也有人从“大法寺”带出来的东西，所以其实陆峰得到的，从来都并非是“客观”的历史，均都是“主观”的历史，是每一个人看到的历史。
想要得到相对“客观”的历史，便须得从这些“主观”的历史之中拼凑出来一个历史来。
但是无有必要了，陆峰并无在意，他无心探查这“大法寺”究竟如何，更无心探查这“大法寺”和“莲花钦造大法寺”有何关系。
他拿出来了自己袖子之中的“须弥山”，他的因果在此处，他的“化身”正在此处进行授课，授课完毕，陆峰便要再度建立起来“莲花钦造法寺”，彼时的“莲花钦造法寺”，主持并不会是他，他亦承担不起这个因果。
这些被他教授的人亦是如此，他们的法脉并不“正”。
故而他们止是“中坚”，便是后来，那些为他们著书立传的人，亦不会将他们写在了“传承之列”，传承之列止会是“莲花钦造法寺末代主持法王”留下来“伏藏”，“伏藏”被“永真”和其弟子“才旦伦珠”所得。
所以其实真正的传承人是“掘藏人”“才旦伦珠”。
这个过程之中，陆峰亦是可以被省略的。
那些生生死死的佛子，无过于是闲棋罢了。
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