右段是道观的日常起居和法事：祈祷、习经、绘塑神像等；
左段则分作两部分，上部分是世俗生活，多为放生，施赈等积善行德的场面。
下部分则为地狱形象，有风刀之苦及鬼官治事。以及火中盛开金莲的场面。
周至虽然没有收藏有梁楷的作品，事实上现在这幅图也是他知道的目前唯一一幅梁凯的画作传世，但是他有两幅宋代画家李公麟的作品，一副是在大邑收得修复的《玄宗别马图》，一幅醇王府六手卷之一的《便桥会盟图》。
从笔法来看，画中人物确是李公麟画派以后的面貌，但是与南宋其他人物画叛然殊途。属于从李公麟的繁笔朝后世简笔的转换过度过程中的作品。
而图中的山林泉石，既不是北宋李成、范宽的画派，也不是董源江南画派的体系，与后来南北两派都不相同，其工整形式符合北宋特征。
加上其余特征，基本可以断定是梁楷的真迹。
不过也轮不到周至显摆自己的学识，因为在这幅画的后面有元代著名书法家赵孟頫的小楷题跋，其中详细介绍了他得到该图的来历，足见其在元代就已经是一件流传有绪、颇受收藏家重视的作品。
赵孟頫的笔迹存世不少，很好鉴定，有他的背书在此，该画真迹无疑了。
这个消息了不得，不亚于周至发现六朝四大家作品那一次，六朝四大家作品虽然也是首次发现，但是四件里边有三件是后人临摹的，而这幅梁楷画作虽然在时代上晚了，但却是实实在在的真迹。
怀着朝圣之心小心翼翼将这幅画合上，周至又请出了第二幅，明代沈周的《临戴文进谢安东山图》。
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