从东晋年间开始，月光童子会转生中土为圣君的观念就已经流传于中原，东晋史学家、《汉晋春秋》的作者习凿齿曾提出过“月光将出，灵钵应降”，佛钵象征佛法，月光童子是未来的转轮王。
而且这个观念不仅仅是在社会上层流传，在底层人民之间流传得更加广泛，百年来自称月光童子聚众闹事的人比比皆是，比如北魏延昌四年，贼人拥戴九岁小儿刘景晖为主，称刘景晖是月光童子转世。
而在如今的齐国，两年前，也就是天保七年，北天竺鸟场国的高僧那连耶舍因为突厥作乱，无法西返，辗转流徒来到齐国邺都，受到天子高洋的礼遇，现在住在天平寺为齐国翻译佛经，在佛经中大量提及月光童子，同年，高洋在晋阳开凿童子寺大佛。
天保八年，赵郡王高睿在定国寺立碑文，在碑文中就提到了月光童子。
月光童子出世会建立太平盛世，因此在周武帝改变了佛教之后，杨坚建隋又改了回去，就是为了拿起转轮王的剧本，“于阎罗浮提大隋国内，做大国王”，对应上月光童子这个角色。
所以月光童子，等于下届天子的人选，和太子提这个，属实有点雷区蹦迪了。
慧心连忙解释：“非也，不是我游说太子，是希望太子能用我等。”
慧义皱眉：“说清楚些，怎么回事？”
礼拜仪式时，二人都不在场，全凭他人转述，因此慧心也多是推测，心里无太大把握：“我观太子之意，似有成就月光王的打算。”
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