第九百一十二章：相繇
按照金发女孩的说法，占据了天空高地的所罗门圣殿骑士终究还是将那蓄势已久的言灵释放了出来，如果说‘言灵·五帝台’已经算是序列表上名列前茅的伤害性言灵，那么在现在这个准备已久的言灵面前，‘五帝台’也不过是它的下位言灵而已。
在民言神话传说的上古时代中，‘五帝台’的存在并非是为了祀神修砌的祭台，它的出现与神话传说中的凶神有关。
‘言灵·五帝台’的命名者和发现者究竟是谁已经无从考量了，只知道有关中国古神话的命名的言灵出现的时间跨度都超过了百千年，如‘言灵·九婴’‘言灵·女丑’‘言灵·不廷胡余’等等。
在人们发现他们时它们就已经出现在那里了，藏在各类的古籍中，世界各地古老的传说之中，每一处地方都能见到它们的影子，但要去追寻最初的源头又无从下手。
可言灵学的学者们从没有放弃过源头的追溯，因为他们相信只要破译了‘言灵’的起源，就能极大程度从‘龙文’的角度剖入龙族这个古老失落文明的文化。
譬如‘五帝台’这个言灵，学者们发现它的存在时，是在亚马逊的卡雅普部落的壁画里。在壁画中彩色的古亚马逊人用红色的泥土筑造了一个高台，在台中有九首的蛇吐下婴儿赐予给部落后代。
‘五帝台’溯源的发现无异于给言灵学学者们的研究开了一扇新窗——在曾经那点燃的星火都被称为奇迹的时代，所有言灵的出现都无异于一次次神迹。
越强横越可怕的言灵所留下的痕迹就越大，为其描述的神话就越为浓墨重彩，只要追随者历史上被称为神迹的事件溯源调查，就能紧跟住历史里那些隐藏的龙族脚步还原更多的上古文明。
而‘五帝台’这个言灵藏着的古怪之处自然也被敏锐的学者们挖掘了出来。
顺着壁画的提示，再往前追溯，又从中国文化中，战国时期的《山海经·大荒北经》找到了相关神话的记载：
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