陆峰心中诧异。
便是粗粗的扫过了一眼，陆峰便都知道，这些东西若是放在了外面，便是死了一个小寺庙的上师，都拿不来。
陆峰双手合十，再次感谢自己的“本尊上师”明理长老，随后他将此物珍而重之的放在了自己的身边，亲自用上好的，自己都无有穿着的丝绸来轻轻擦拭，务必不叫这些书籍上面还挂碍着尘土——这些经文，可比他要重要多了。
陆峰小心翼翼的殚走上面的灰尘，清扫走上面的每一寸土，做完了这些，才将他们启出来，放到了另外一个藤箱之中，并且将藤箱放在了菩萨面前，随后又拿出来了另外一个藤箱。
陆峰将其捧在了手中，完全无有因为一个是“佛教”典籍，一个是“巫教”典籍，便怠慢了此物，仔细的看着上面的文字，应也是“巫教”的文字，细细品味，陆峰发现这些“巫教”的文字，便也是《镜韵》，也深深地蕴含“语言”之奇妙，并且可以看出来，此物的成文时间，也应是在佛门来到了密法域的时候，是“巫教”和“佛门”的相互融合时期。
应“巫教”的教义和诸多法门，亦非是一成不变之物，从最早时候的“巫教”，到了后来出现了大得道者，“巫教”——那些神灵的子嗣家族和当时的吐蕃国混合在了一起，再到了连大相、土官都和“巫教”有扯不开的联系，赞普亦都要被“巫教”大流所挟持的时候，从西边来的僧人，便越过了高山，带着佛法，来到了密法域。
“巫教”不敌“佛门”，选择了蛰伏继和离开，佛门和未曾离开，躲开的“巫教”相互学习借鉴之后，便形成了新的“巫教”——变成了“佛”所创立的教，其中的大贤者，成为了“大觉悟者”，“大智慧者”，“大慈悲者”，大得道者和佛门对于“觉悟者”的称呼，重合在了一起。
所以，仅仅是从称呼之上，便可以看出来“巫教”的这典籍，究竟是甚么时间写出来的，反正陆峰是看的清楚，这一本“巫教”的大得道者，应该是一位“菩萨”，上面说这位菩萨因为精通小五明之中的三明，已经去了净土之中。
见到这里，陆峰便更加肯定，这是“佛法”时期后的著作，可能和罗仁·赞丹尸佛是同一时期，也可能是之后的“巫教”得道者，他的这一本书，便是受到了外来的僧侣的影响，不过这也有一些好处，那便是陆峰起码能够看得懂了。
叫陆峰写诗，陆峰是不会的，但是将其当做是一个可以的字典，陆峰一点问题都无，他将镜韵拿了出来，便看到这位大得道者所书写的，都是文字之美，陆峰顾不得品读这文字之美，他还有事情要做，将其仔细的收拾干净之后。
便是第三个藤箱。
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